一
清代陳昌治一篆一行本
【卷一】【一】
惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之属皆从一。
弌，古文一。于悉切
清代段玉裁《說文解字注》
(一)惟初大極，道立於一，造分天地，化成萬物。漢書曰：元元本本。數始於一。凡一之屬皆从一。一之形，於六書爲指事。凡云凡某之屬皆从某者，自序所謂分别部居，不相襍廁也。爾雅、方言所以發明轉注假借。倉頡、訓纂、
𣶢熹及凡將、急就、元尙、飛龍、聖皇諸篇，僅以四言七言成文。皆不言字形原委，以字形爲書。俾學者因形以考音與義，實始於許，功莫大焉。於悉切。古音第十二部。○凡注言一部、二部，以至十七部者，謂古韵也。玉裁作六書音均表，識古韵凡十七部。自倉頡造字時至唐虞三代秦漢，以及許叔重造説文曰某聲，曰讀若某者，皆條理合一不紊，故旣用徐鉉切音矣。而又某字志之曰古音第幾部，又恐學者未見六書音均之書，不知其所謂，乃於説文十五篇之後，附六書音均表五篇，俾形聲相表裏，因耑推究，於古形、古音、古義可互求焉。
(弌)古文一。凡言古文者，謂倉頡所作古文也。此書法後王，尊漢制，以小篆爲質，而兼錄古文、籒文。所謂今敘篆文，合以古籒也。小篆之於古，籒或仍之，或省改之。仍者十之八九，省改者十之一二而已。仍則小篆皆古、籒也，故不更出古、籒。省改則古、籒非小篆也，故更出之。一二三之本古文明矣，何以更出弌弍弎也，葢所謂卽古文而異者，當謂之古文奇字。
宋代 徐鍇撰《說文解字繫傳》
一
惟初太極，道立於一，造分天地，化成萬物。凡一之屬，皆從一。
臣鍇曰：“一者，天地之未分，太極生兩儀，一，旁薄始結之義。是謂無狀之狀、無物之象必橫者，象天、地、人之氣，是皆橫屬四極。老子曰：‘道生一。’今云道立於一者，得一而後道，形無欲以觀其妙，故王弼曰：‘道始於無’，無又不可以訓，是故造文者起於一也。茍天地未分，則無以寄言必分之也，則天地在一之後，故以一爲冠首，本乎天者親上，故曰：‘凡一之屬，皆從一’。當許慎時，未有反切，故言‘讀若’。此反切皆後人之所加，甚爲疎朴，又多脫誤，今皆新易之。”
弌古文一。
臣鍇曰：“弋者，物之株橛義，主扵數，非專一之一。若言一弋二弋三弋，如今人言一箇二箇一枚二枚。故曰：‘枚卜也’。箇從竹，枚從木，弋，杙也。杙，亦木也。會意。”
说文解字白话版
一，开天辟地之初、万物形成之始，道立于一体化的浑沌，然后造化分出天地，化成万物。所有与一相关的字，都采用“一”作边旁。弌，这是古文写法的“一”。
【子集上】【一】 一·康熙筆画：1 ·部外筆画：0
〔古文〕弌【唐韻】【韻會】於悉切【集韻】【正韻】益悉切，
𠀤漪入聲。
𠀤漪入聲。
【說文】惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。
【廣韻】數之始也，物之極也。
【易·繫辭】天一地二。
【老子·道德經】道生一，一生二。
又【廣韻】同也。
【禮·樂記】禮樂
𠛬政，其極一也。
𠛬政，其極一也。
【史記·儒林傳】韓生推詩之意，而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。
又少也。
【顏延之·庭誥文】選書務一不尚煩密。
【何承天·答顏永嘉書】竊願吾子舍兼而遵一也。
又【增韻】純也。
【易·繫辭】天下之動貞夫一。
【老子·道德經】天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。
又均也。
【唐書·薛平傳】兵鎧完礪，徭賦均一。
又誠也。
【中庸】所以行之者，一也。
又正一。
【唐書·司馬承楨傳】得陶隱居正一法，逮四世矣。
又一一。
【韓非子·內儲篇】南郭處士請爲齊宣王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。湣王立，好一一聽之，處士逃。
【韓愈詩】一一欲誰憐。
【蘇軾詩】好語似珠穿一一。
又【星經】天一星，在紫微宮門外。太一星，在天一南半度。
又太一，山名，卽終南山。一名太乙。
又三一。
【前漢·郊祀志】以太牢祀三一。註：天一，地一，泰一。泰一者，天地未分元氣也。
又尺一，詔版也。
【後漢·
𨻰蕃傳】尺一選舉。註：版長尺一，以寫詔書。
𨻰蕃傳】尺一選舉。註：版長尺一，以寫詔書。
又百一，詩篇名，魏應璩著。
又姓，明一炫宗。
又三字姓。北魏有一那婁氏，後改婁氏。
又一二三作壹貳叄。
【大學】壹是皆以修身爲本。
【史記·禮書】總一海內。
【前漢·霍光傳】作總壹。
【六書故】今惟財用出納之簿書，用壹貳叄以防姦易。
又【韻補】叶於利切，音懿。
【左思·吳都賦】藿蒳豆蔲，薑彙非一。江蘺之屬，海苔之類。
又叶弦雞切，音兮。
【參同契】白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。